Епископ Кассиан (Безобразов)

Епископ Кассиен

Capture écran émission 70ème anniversaire de l'institut de théologie orthodoxe saint serge, INA MGCPB0048795

Сергей Сергеевич Безобразов родился 29 февраля 1892 года в Санкт-Петербурге. Его отец был высокопоставленным чиновником в Министерстве Внутренних Дел, а его мать, урожденная Арцимович, была благочестива и с раннего детства приучила своего сына к любви к Богу и к молитве.

Окончив университет в 1914 году, Сергей Безобразов в 1917 году сдал подготовительные экзамены для получения степени магистра, что открыло ему двери для университетской карьеры. Продолжая учебу, он поступил в Петроградскую Публичную библиотеку в качестве сотрудника Антона Карташева, своего будущего коллеги по Свято-Сергиевскому Богословскому Институту.

Как известно, после падения Империи в 1917 году Русская Церковь пережила период всплеска религиозного рвения и подлинного духовного обновления. Обновление, которое было подготовлено еще при старом режиме. Как позже засвидетельствовалсам епископ Кассиан: позитивизм, унаследованный от XIX века, постепенно уступал место новому духу.

В России при Новом режиме (1918-1922)

При новом режиме Сергей Безобразов остался в России до 1922 года. В 1918 году он был избран приват-доцентом Петроградского университета и преподавал историю Церкви и религий на Высших женских курсах, основанных в 1878 году, где также преподавал А.Карташев.

В течение 1920-1921 учебного года он занял должность профессора истории религий в Ташкентском университете. По возвращении в Петроград он преподавал в Петроградском Богословском Институте, который был основан при новом режиме митрополитом Вениамином (Казанским) вместо Санкт-Петербургской Духовной Академии , закрытой большевиками.

1918-1922 годы были для молодого Безобразова периодом научной подготовки и, в то же время, все более сильной ориентации на богословские дисциплины. Тогда ему было от 26 до 30 лет.

В этот период Сергию Безобразову представилась возможность посетить Оптинский монастырь; там он встретил старца Анатолия, в келье которого у него впервые возникла мысль стать монахом и священником.

В 1921 году он был исключен из университета одновременно с профессорами Бенешевичем, Глубоковским и Николаем Онуфриевичем Лосским. Он стал свидетелем первых гонений на Церковь и лично присутствовал на суде и при смертном приговоре митрополиту Вениамину.

За границей с 1925 по 1939 год

Сергей Безобразов покидает Россию и обосновывается сначала в Берлине, затем в Белграде, где он знакомится со своими будущими коллегами Николаем Афанасьевым, Константином (будущим архимандритом Киприаном) Керном и профессором Василием Зеньковским.

В Париже в 1925 году он оказался одним из первых насельников Сергиевского Подворья, где по благословению митрополита Евлогия был организован Свято-Сергиевский Богословский Институт, который по замыслу его основателей должен был стать продолжателем бывшего Петроградского Богословского Института.

Там в 1932 году он принял монашеский постриг, был рукоположен в иеродиакона, а через несколько дней - в иеромонаха. В 1934 году он стал игуменом, а в 1936 году архимандритом.

В годы, предшествовавшие Второй Мировой войне, отец Кассиан посвятил себя исключительно изучению и преподаванию Нового Завета, к которому он сознательно подходил как историк.

Результаты его исследований Нового Завета, охватывающих этот период его жизни, находят свое лучшее выражение в опубликованной позже работе на русском языке под названием "Христос и первое христианское поколение".

Период духовного и богословского углубления (1939-1965)

В августе 1939 года архимандрит Кассиан предпринял поездку на Афон, где невольно задержался до конца войны. Так появилась возможность приобрести более глубокий духовный опыт монашеской жизни, что не помешало ему продолжить изучение Нового Завета в тишине Святой Горы. Он работает над своей будущей докторской диссертацией, которая будет озаглавлена “Водой, кровью и Духом” (1 Ин 5, 6-8), диссертацией, посвященной углубленному изучению символизма в писаниях Евангелиста Иоанна Богослова. Тогда же он заканчивает объемное и очень личное исследование на тему отцовства Бога в Новом Завете.

Вернувшись в Париж в 1946 году, архимандрит Кассиан возобновил свою должность профессора Нового Завета в Богословском Институте. 23 июня 1947 года он защитил докторскую диссертацию, 28 июля того же года был рукоположен в епископский сан с титулом "Катанский" и стал ректором Института, занимая эту должность до своей кончины.

Митрополит Владимир и епископ Кассиан

Auteur inconnu (DR)

В этот последний период своей жизни богословская мысль епископа Кассиана углубилась, а его метод толкования стал более точным. Верный своему призванию историка, он изучает каждую тему, к которой обращается, исследуя мысли авторов Нового Завета на последовательных этапах эволюции этой мысли. Этот принцип к сожалению слишком часто игнорируется экзегетами, которые предпочитают довольствоваться глобальным взглядом, в котором исчезает конкретная мысль каждого автора.

В брошюре, озаглавленной "Царственная власть Кесаря до приговора Нового Завета", епископ Кассиан рассматривает тему взаимоотношений Церкви и государства. С самого начала он принимает за принцип, что мир, сотворенный Богом, не может рассматриваться иначе, как принципиально добрый (1 Тим 4:4), потому что, если бы это было не так, он не мог бы преобразиться и Сын Божий не принял бы человеческую природу. Однако государство, по мнению епископа Кассиана, принадлежит к естественному порядку, но не должно становиться объектом идолопоклоннического обожествления.

Если апостол Павел (Рим 13, 1-7; 1 Тим 2, 1-2; Тит 3, 1) и после него апостол Петр (1 Пир 2, 13-17) проповедовали подчинение государству, это не последнее слово Нового Завета. Позже, фактически, когда историческая ситуация Церкви изменилась, Цезарь обозначен в Апокалипсисе Иоанна числом 666, числом Зверя. Цезарь, желающий быть богом, отныне является гонителем и больше не может рассчитывать на покорность христиан.

Обращаясь к пневматологии Нового Завета, епископ Кассиан не находит тбогословия Духа, окончательно сформулированного ни в первых двух Евангелиях от Марка и Матфея, ни в посланиях Павла, но сначала в более позднем Евангелии от Луки (Луки 24, 49; Деяния 1, 8 и другие). Последнее слово все еще сказано, по словам епископа Кассиана, в писаниях Иоанна (Ин 7, 37-39, Ин 13, 31 и 59; и в других текстах, в частности в главах 14-16). В частности, решение проблемы "филиокве" по-прежнему дается, согласно епископу Кассиану, Иоанном Богословом (Ин 15, 26: в этом стихе сошествие одного Духа Отца выражается причастием настоящего времени, обозначающим вневременное исхождение; это причастие помещено между двумя глаголами в будущем "Он пошлет тебя", "Он будет свидетельствовать Мне", направленными на историческое событие Пятидесятницы) (см.: Еп. Кассиан. Учение Библии об исхождении Духа, в "Россия и христианство", 1950, № 3 и 4).

Рассматривая проблему первенства апостола Петра, епископ Кассиан следует тому же методу, чтобы увидеть окончательное решение в Евангелии от Иоанна.

В этом кратком обзоре жизни и деятельности бывшего ректора нашего Института мы не можем остановиться на всех аспектах его мышления: следовало бы сказать и о его исследованиях молитвы "Отче наш", о его экклезиологии, богословии иудео-христианства, о его церковной деятельности и его экуменических трудах. В конце своей жизни он проявился в качестве наблюдателя на II Ватиканском соборе. Он верил в возможность объединения Церкви.

Епископ Кассиан скончался 5 февраля 1965 года.