Протопресвитер Василий Зеньковский

Отец Василий Зенковский

Auteur inconnu (DR)

Василий Васильевич Зеньковский родился 4 июля 1881 г. (ст. ст.) в городе Проскуров Подольской губернии. Несмотря на довольно скромное семейное положение (отец его был педагогом, а дед священником), В. В. и его брат Александр получили образование в Киеве. Все детство, до 14 дет, «было освящено светлым сиянием церкви».

Он пел в хоре, прекрасно знал церковные службы.

В университет В. В. поступил в 1900 г. и учился девять лет. Поначалу учился на историко-филологическом факультете, потом естественно-математический факультет Киевского университета.

В 1904 г. В. 3. перешел на философское отделение, после защиты диссертации по философии, был избран штатным профессором. Диссертация В. В. Зеньковского «Проблема психической причинности» (Киев, 1914) явилась важным вкладом в психологическую науку. По мере углубления в проблемы психологии детства и педагогической психологии, мысль В. В. Зеньковского все больше сосредоточивалась на богословском размышлении о человеке, т.е. на христианской антропологии, занявшей впоследствии центральное место как в его творчестве, так и в его жизни.

В 1905 г. он познакомился с С. Н. Булгаковым и редактировал вместе с ним газету христианских социалистов «Народ», которая, впрочем, была закрыта на восьмом выпуске. Сближение с Булгаковым и с профессорами Киевской Духовной Академии привело к созданию в 1905 г. «Религиозно-философского общества имени Владимира Соловьева», в котором В. В. Зеньковский председательствовал с 1911 г.

В.В. принял участие в Первом Всеукраинском съезде духовенства и мирян, где его избрали в Епископский совет.

Постепенное внедрение в украинские церковные ведомства привело к тому, что при гетмане Скоропадском В. В. Зеньковский согласился — по настоянию друзей и против своей воли! — войти в состав правительства в качестве министра вероисповеданий. Этот шаг он оценивал как «ошибку», свидетельствующую о неумении «строить свою жизнь… не противиться ничему», а поддаваться судьбе.

Нам же, как и его современникам, ясно, что именно исключительные способности В. В., его дар общения с людьми и — что особенно важно —жажда служить церковной правде были достаточными критериями для выборов В. В. на ведущие посты.

После падения Киева, а потом и Одессы, 26 января 1920 г. В. В. Зеньковскому пришлось покинуть Россию навсегда. Он обосновался в Югославии.

В Белграде В. В. Зеньковский провел три довольно трудных года. Сразу после приезда он проявил свои организаторские способности и создал «Объединение русских ученых в Югославии». Зеньковский начал преподавать на богословском и философском факультетах.

Осенью 1921 г. произошло, казалось бы, небольшое событие, с которым, как пишет сам В. В., «связана была совсем новая страница в моей жизни». Группа студентов учредила Религиозно-философский кружок, очень быстро разросшийся и положивший начало Русскому Студенческому Христианскому Движению ( РСХД). В центре кружка стояла семья Зерновых, активным участником его был Димитрий Клепинин, будущий священник «Православного Дела», замученный в немецком концлагере и ныне канонизированный. Членами кружка были будущие профессора Богословского института С.С. Безобразов, К. Керн, Н. Н. Афанасьев и др.

Первый съезд РСХД прошел в 1923 году в Пшерове, в Чехословакии. В работе этого съезда активное участие приняли о. Сергий Булгаков, Г. В. Флоровский, А. В. Карташев, Л. А. Зандер (все будущие профессора Богословского института), а также П. И. Новгородцев и ответственные секретари Л.Н.Липеровский и А.И.Никитин. На втором съезде в 1924 году Василий Васильевич был избран пожизненным председателем РСХД. На этом посту он остался до смерти в 1962г. .

Василий Васильевич обладал весьма ценными для руководителя личными качествами: у него было особое умение слушать, примирять и объединять всех, но самым важным было то, что он любил молодежь и стремился привить молодым людям желание настоящего оцерковления своей жизни.

Василий Васильевич приехал в Париж в 1927 году и прожил здесь 35 лет. Он был приглашен в состав профессоров недавно созданного Свято-Сергиевского Богословского института. Ему было вверено преподавание психологии, истории философии, педагогики, апологетики и истории религии. Участие В. В. в жизни Института не исчерпывался преподаванием, он

занимался также общей жизнью Института и даже финансами, а кроме того, играл ведущую роль в Совете профессоров. В 1944 г., после смерти о. Сергия Булгакова, о. Василий Зеньковский стал деканом Института.

С 1936 по 1942 год В. В. Зеньковский состоял членом Епархиального совета от мирян, после рукоположения в 1942 году и до 1962 года был членом совета от духовенства.

В 1939 году, за день до объявления войны, В. В. Зеньковский был арестован французскими властями по невыясненной причине и препровожден сначала в одиночную камеру тюрьмы, а затем в лагерь, где он провел больше года. Эту участь он разделил со многими представителями русской эмиграции. Происшествие привело Василия Васильевича к решению стать священником, и в марте 1942 года он был рукоположен митрополитом Евлогием в соборе св. Александра Невского и назначен помощником настоятеля Введенской церкви. Они служили совместно с отцом Виктором Юрьевым в полном единомыслии на протяжении двадцати лет, с 1943 до 1962 года, дополняя друг друга и часто прислуживая друг другу.

Ему была чужда всякая пышность в богослужении, и оттого он не приветствовал сослужения и никогда не носил митры, а камилавку надевал в присутствии епископа, «ради него и народа». По тем же причинам он отказался от епископства.

Отец Василий охотно и часто проповедовал, говорил метко и содержательно, так как был очень красноречив.

Отец Алексей Князев отмечал, что священствование отца Василия, пользовавшегося знанием, наукой и культурой, проложило особый путь в истории православного пастырства. На этот путь мирского, ученого священства встали историк А. В. Горский, потом отец Сергий Булгаков, по этому же пути последовали молодые богословы Свято-Сергиевского института: Александр Шмеман, Иоанн Мейендорф, Борис Бобринский, Николай Куломзин и другие.

В образе отца Василия как пастыря проявляются его редкая природная доброта, чуткое внимание и бесконечная любовь к людям. Он писал о своей мечте «полюбить всех людей, без различия, без пользы, без морали» и говорил: «Я люблю людей в их индивидуальности и их своеобразии; это чутье к чужой душе».

О. Василий был замечательным духовником. К нему на исповедь стояли очереди, потому что он был отличным психологом не только по профессии и благодаря хорошей эрудиции, это был его особый дар: он очень хорошо понимал все тонкости человеческой психики. К нему шли со всякими безнадежными делами, и он всегда старался людям показать, что они образ Божий, что им открыто Царствие Божие, чтобы они тянулись к свету. О. Василий никого не клеймил, старался всех понять, дать что-то положительное.

Поэтому неудивительно, что у отца Василия было большое количество исповедующихся. Ему было свойственно открытое и приветливое отношение к человеку: он часто приветствовал посетителей словом «голубчик», произносимым с южным акцентом, характерным для речи отца Василия. Принимая посетителей, он всегда угощал их чаем и булочками. Несмотря на занятость, он особенно старался уделять время одиноким людям, позволяя им посидеть в его скромной и неудобной квартирке и душевно приободриться. Особо он ценил семейное начало: радовался свадьбам, крестинам. Однако, если он приходил в гости, то не больше, чем на полчаса, строго соблюдая «бюджет времени», так как работал по 16 часов в день.

Большое значение отец Василий придавал женскому служению, считая, что христианская миссия невозможна без матерей, жен и сестер. В 1949 году, договорившись с преподавателями Богословского института, он открыл Женские Богословские курсы. Валентина Александровна Зандер и ее сестра Наталья Александровна Терентьева взялись за организацию этих курсов. Лекции проводились в зале при Введенской церкви. За двадцать лет существования курсов их окончили около ста слушательниц.

Отец Василий считал себя по преимуществу историком. Свою книгу «Русские мыслители и Европа» он начал готовить к изданию еще в России и завершил в Сербии. Но за систематический труд о русской философии он взялся уже в Париже, по настоянию студентов Богословского института. Русское издание «Истории русской философии», - переведенное в 1948–1950 годах на французский К. Андрониковым, а на английский язык- Г.Клейном-, стало событием в жизни русской интеллигенции за рубежом. Появление этой книги значительно расширило контакты с ученым миром и побудило о. Василия подготовить к печати книгу «Das Bild des Menschen in der Ostkirche» («Образ человека в Восточной Церкви»). В последние годы жизни о. Василий стремился подвести итог своим философским размышлениям и обрисовать в общих чертах «Основы христианской философии». Этот план был реализован лишь отчасти. В 1961 г. вышел первый том, «Христианское учение о познании» (Франкфурт). Три года спустя появился второй том, «Антропология» (Париж). От третьего тома, «Космология», сохранился лишь набросок.

О. Василий любил мир идей, его интерес к научным построениям был воистину неисчерпаем, но общественная нагрузка и обязанности духовника не позволяли уделять науке достаточно времени. Занятия на научном поприще он, пожалуй, считал наиболее важными и сильно огорчался, когда прочие сферы его деятельности оценивались выше, чем наука. Обладая исключительной эрудицией, трудоспособностью и возможностью читать на четырех языках, В. В. Зеньковский писал статьи и монографии на самые разнообразные темы, подходя к каждому вопросу с религиозной точки зрения. Самым существенным в миросозерцании о. Василия было «религиозное основание всякого бытия»; все его творчество было пронизано замыслом «воцерковления жизни» во всех ее формах.

Весь смысл христианского участия в истории только в этом и заключается, пишет о. Василий в этюде, посвященном православию и современности.

Такие же идеи были заложены и в основу РСХД, так что не случайно отец Василий Зеньковский был его председателем. Ощущая неразрывную связь между служением Церкви и служением Движению, отец Василий прилагал все силы «действенной любви», чтобы Движение стало воплощением христианства в творческой жизни, в послушании Церкви через Таинства, при этом церковное начало он ставил выше национального.

Несмотря на всю трудоспособность о. Василия, на его волю и умение распределять свое время, большая нагрузка постепенно подтачивала его силы и здоровье (у него было больное сердце). С весны 1962 года здоровье больше не позволяло отцу Василию участвовать в богослужениях на Благовещении, Выносе Креста и Страстной неделе. Он это очень тяжело переживал «как наказание или некий урок», но принимал смиренно. Летом наступило обострение болезни, и 5 августа 1962 года, в три часа утра, под Пасхальный Канон, пропетый его верными чадами, отец Василий перешел в вечность. Отпевание было очень торжественным, в проводах участвовали представители Московской Патриархии и Зарубежного Синода. Протоиерей Георгий Флоровский произнес слово о роли отца Василия Зеньковского в русской религиозной мысли. Архиепископ Георгий (Тарасов) и епископ Мефодий (Кульман) совершили отпевание при большом стечении прихожан и членов РСХД.

Отец Василий был исключительным просветителем православия русской молодёжи и в нашем мире.