Святой Илия Парижский (Фондаминский)

Илья Сидорович Фондаминский родился в 1880 году. Трудно вызвать в памяти фигуру Илии Фондаминского, не впадая в агиографический тон. Он действительно был праведником как в христианском, так и в светском смысле этого слова, более того, он умер мучеником. Конечно, его шансы на канонизацию, он еврей и революционер-социалист, минимальны. Но есть и другая канонизация, светская, которая с помощью движения за народную свободу разбавила и обезличила биографии наибольшего числа праведников русской интеллигенции. Вот почему так важно сохранить черты человеческого лица живыми, прежде чем они исчезнут, сотрутся под героической легендой. Здесь требуется определенная доза критического подхода в стиле болландиста.

Редкая доброта

Я никогда не встречал Бунакова-Фондаминского в России. Только отголосок его легенды, легенды о Лассале, о Непобедимом, дошел до меня в те далекие времена первой революции. Я познакомился с ним в Париже, вскоре после моего приезда в этот город, в самом конце 1925 или в начале 1926 года. Я не могу сказать, при каких обстоятельствах состоялась наша встреча. но как только я возвращаюсь в свои воспоминания об эмиграции, я вижу себя в уютном салоне Фондаминского, за чаем с несколькими посетителями или даже в кабинете Ильи Исидоровича в середине разговора. бизнес или обсуждение идей с хозяином места, почти всегда в связи с той или иной из его бесчисленных литературных или общественных операций. В течение пятнадцати лет я был его сотрудником во всех его компаниях, и в частности в обзоре La Cité nouvelle (Новый град), где к нам присоединился Т.А. Степун. Я смог понаблюдать за семейной жизнью Э.И., когда был его гостем на вилле, которой он владел в Грассе. Имею ли я право называть себя его другом в русском смысле этого слова? По правде говоря, я не знаю. Е.И. не связывал меня с интимными аспектами своей жизни, мало говорил о себе, о своем прошлом. Он никогда не жаловался. Другие, должно быть, знали его лучше и глубже, но, боюсь, "одних там уже нет, другие далеко". Поэтому я вижу себя вынужденным реконструировать его внутренний портрет по отражениям и фрагментам внешних впечатлений.

Илья Фондаминский с матерью Марии, Юра Скобцов (ребенок), Тамара Ельчанинова (справа) и ее дочь Мария Струве

Photo famille Lopoukhine

Первое, что поразило и покорило Фондаминского, была его редкая доброта. Она казалась бесконечной. Существуют различные виды доброты. Это у Е.И. наиболее ярко проявилось в аспекте смирения. Мягкость и деликатность, которые он проявлял в своих отношениях с людьми, были поистине поразительны. Я никогда не видел его раздраженным, нетерпеливым или даже возмущенным. Он, казалось, был склонен принимать всех в своем братском ремесле, прощать все, отдавать должное заранее. Терпимость, которую он умел проявлять по отношению к убеждениям других, даже самым далеким от его собственных или наиболее противоположным, была просто неслыханной среди преданной русской интеллигенции. Он всегда боролся за то, чтобы понять, в чем была окончательная правда его оппонента, и добиться его убеждения, а не опровергать его аргументы. Он часто огорчался фанатизму русских в своем окружении и русской интеллигенции в целом, всегда готовой превратить разногласия в личную вражду. Такого не было с Фондаминским, как будто он никогда не принадлежал к этому столь почитаемому им "ордену" русской интеллигенции. Это правда, что эта терпимость частично объясняется открытием, которое он сделал о другой стороне реальности. Он был одним из немногих, кто смог в этот исторический поворотный момент разглядеть подлинное, не карикатурное лицо как старой, так и новой России. Но одних интеллектуальных элементов недостаточно, чтобы объяснить его терпимость. У “расширенной Церкви” также есть свои фанатики среди нас. Для ЭИ терпимость была выражением доброты, которая в нем умела принимать активную форму, доказательством того, что он был не только вопросом жизненно важного защитного устройства, которое часто является лишь маской безразличия. Э.И.помог большому количеству людей как материально, так и морально. Он пришел на помощь тем, кто этого заслуживал, и тем, кто этого не заслуживал, не жалея своих денег. Однако, как мы знаем, деньги - более надежный показатель добра, чем улыбки.

Но есть подарки, которые даже дороже денег и улыбок. Е.И. привлекала людей, которых грызло личное горе или которые сбились с пути жизни. Его следовало рассматривать не только как друга, но и как своего рода духовного наставника, мирянина старца. В наше время замешательства, растерянности и отчаяния потребность во внешнем руководителе как никогда велика. Е.И. не уклонялся от этой функции, которая выпала на его долю. Он даже, казалось, любил ее, отказавшись от своего обычного смирения в этом вопросе. Возможно, это было потому, что моральные истины казались ему более ясными, более неопровержимыми, чем рациональные истины, о которых он с готовностью прислушивался к мнению других. И все же, какими бы абсолютными ни были для него моральные императивы, Э.И. не был строгим духовным наставником. Он никогда не клеймил позором, никогда не возлагал на себя слишком тяжелое бремя. Он сочувствовал, разделял чужое несчастье и давал надежду. Его оптимизм тогда оказался чудесным лекарством. Можно было поверить, что в его жизни не было трагических или безнадежных ситуаций. Или даже то, что требует смерти или какой-то другой болезненной жертвы, иногда хуже смерти. Этот оптимизм сохранялся у него и при самых неблагоприятных обстоятельствах. Это было не проявление естественной жизненной силы, а исповедание веры, выражение морального долга. Ни одно слово не срывалось с его губ чаще, чем это "идеально!" идеально! Это было его любимое выражение. Иногда он говорил, что это не имеет значения, в обстоятельствах, далеких от совершенства. Е.И. оставался верен себе и своему вечному оптимизму даже во время последней болезни своей горячо любимой жены, когда ее состояние было объявлено безнадежным. Все еще на кладбище, над могилой Амалии Осиповны, он попытался изобразить на лице улыбку. Но в этой улыбке было что-то безумное.

Конечно, оптимизм был ценным качеством для режиссера-непрофессионала. Этим оптимизмом Е.И. заставлял больше думать о Лукасе Горьком, чем о старце Оптинском. Не то чтобы он был, как Лукас или Горький, сторонником "золотой мечты" или "иллюзии, которая возвышает нас". Но он был конституционно неспособен причинить ни малейшего страдания человеческому существу. Истина, даже нравственная истина, должна была отступить перед человеком. Любовь к человеку требовала прежде всего для Е.И.утешения, избавления от несчастья.

Если мы считаем, что совершенная любовь должна быть выше жалости, мы должны признать, что любовь Е.И. не была совершенной, хотя и бесконечно превосходила то, что нечеловеческий аскетизм подразумевает под этим же словом. Но в его любви отсутствовало другое измерение, и в этом отношении нечеловеческий аскетизм, несомненно, был на его стороне: это были по-настоящему личные отношения, то, что мы можем назвать выбором или избранием: di-lectio. Для многих представителей монашеской этики, но это относится и к Толстому, любовь должна быть равной для всех, без каких-либо предпочтений. Однако в ограниченном, а не бесконечном сердце человека такое равенство в любви делает его теплым, если не холодным. Без сомнения, было много друзей Е.И. или среди его духовных детей, которым он помогал, жаловаться на его огромное сердце, понимая, что они не могут претендовать на исключительное место в его существовании. У Е.И., по крайней мере, в те годы, когда я его знал, не было друзей, как понимали это слово романтики. Он знал об этой черте или недостатке своего характера и со смиренным юмором принял упрек, сделанный ему в "ложной доброте".

Отсутствие ненависти в Э.И., его бесконечная терпимость если не ко злу, то, по крайней мере, к нечестивым, его оптимизм, наконец, привели в отчаяние его товарищей по партии и многих других. Когда вы говорили с ним, вы с трудом могли убедить себя, что он был тем же Бунаковым Непобедимым, каким был раньше. Он ничего не отрицал, ничего не проклинал в своем прошлом. Но он стал христианином, и это изменило его природу. Мы не знаем, и я сомневаюсь, что живой человек все еще может рассказать, как произошло это обращение. По-видимому, это был длительный процесс, начатый в первые годы этого столетия, то есть в первые годы его революционной карьеры. Без сомнения, кризисы должны были сопровождать это духовное путешествие, которое в целом было счастливым. Э.И. вызвал один из этих кризисов, и только догадками мы можем найти решение загадки, которая составляла его личность. Он сказал, что пережил глубокое психическое потрясение, которое привело его к нервному заболеванию, возможно, на грани безумия. Он вышел из этого кризиса обновленным, но это было нелегко. О тех, кто пережил религиозное обращение, сопровождающееся полной перестройкой их личности, говорят, что они "переродились". Этот термин не очень хорошо применим к Е.И. Об этом мы больше думаем о красивой вазе, которая была бы разбита, чтобы затем тщательно склеена. Следы реставрации не видны на первый взгляд, но их можно четко различить, если внимательно присмотреться. Или, может быть, нам следует прибегнуть к органичному образу. Самые серьезные раны заживают, кости заживают, но шрамы остаются. Иногда наблюдается мышечная недостаточность, такая как хромота. Почти нереальное смирение, терпимость, оптимизм, проявленные ЭИ, были если не маской, скрывающей его лицо, то, по крайней мере, оболочкой, в которой он заперся, эгидой, позволяющей ему отбиваться от монстров, которых он когда-то видел. глубоко в хаосе.

Христианство Илии Фондаминского

Его прошлое как народника способствовало его самообразованию в христианстве для Е.И. Ему пришлось заново учиться смирению и терпению. Но филантропию можно было пересадить так, как она была, безболезненно. В науке милосердия праведным атеистам русской интеллигенции было мало чему поучиться у христиан своего времени. Существовал также “кенозис” народников, та форма социального аскетизма, посредством которой русская интеллигенция приобщалась к традициям русской святости. "Грубая одежда" преподобного Сергия Радонежского нашла своего корреспондента в поношенных куртках и мятых воротничках, которые Е.Я носил на собраниях или даже на концертах, с его небритой бородой в будние дни.

Он не подвергался аскетическим испытаниям, не спал на гвоздях, как Рахметов, не лишал себя благ культуры и удобств, которые ему давали его материальные ресурсы или, скорее, привычки жизни его жены, но он не чувствовал в этом необходимости, и было ясно, что он отказался бы от этого на месте, если бы того потребовали обстоятельства.

В какой степени христианство Э.И. было глубоким и полным? Трудно ответить на этот вопрос. Как мы знаем, он принял крещение только накануне своей смерти и поэтому не участвовал в таинствах Церкви или в том, что называется церковной жизнью. Но он молился, и мы видели его в церкви каждое воскресенье. В последние годы перед войной он принадлежал небольшому французскому приходу отца Жилле. Было бы естественно предположить в нем некоторую сдержанность догматического или иного характера, которая заставила бы его отложить свое вступление в Церковь. Но Э.И. всегда отвергал предположения такого рода. Из скромности он никогда не произносил никаких речей и не публиковал никаких статей, касающихся богословия, и успешно сопротивлялся искушению стать православным публицистом. Однако современные интерпретации православия Соловьева, Булгакова и особенно Бердяева, казалось, полностью удовлетворяли его.

Е.И. в равной степени оспаривал это другое предположение о том, что он не искал таинств, потому что не чувствовал в них необходимости. Его философский идеализм мог бы заставить его так думать, но Э.И. утверждал, что он прекрасно понимает, почему человеческое существо, состоящее из плоти и духа, нуждается в материальных символах, чтобы получить доступ к духовным дарам. И это утверждение было искренним, хотя, несомненно, он шел ко Христу скорее путем этики, чем путем мистицизма и таинств. Когда его спросили, почему он отказался от крещения, несмотря на свое полное согласие с Церковью, он ответил, что недостоин этого. И в смирении этого самосознания был элемент истины. Подобно христианам четвертого века, он верил, что крещение представляет собой новый поворотный момент в жизни, новый импульс к святости. В середине 20 века он возродил катехуменат.

Но должна была быть еще одна причина для его промедления: его еврейская идентичность. Русский элемент преобладал в Фондаминском над еврейским элементом, как с точки зрения культуры, так и морального характера. Но в нем было место для еврейства. Не будучи особо озабоченным собственными проблемами, он не хотел разрывать свои связи с еврейским народом, и в первую очередь с кругом друзей, родственников и близких, для которых религия и национальная идентичность были неразрывно связаны. Даже "агностики" не простили бы ему его крещения, в котором они увидели бы предательство. Религиозная трагедия иудаизма была особенно чувствительна для него из-за положения его жены, Амалии Осиповны, христианки по убеждениям, как и он, но чьи кровные связи с иудаизмом были сильнее, чем у него. Страстная любовь, которую она испытывала к своей матери, ортодоксальной еврейке, сделала крещение невозможным для нее даже после ее смерти: А.О. не хотела разлучаться со своей матерью даже в будущей жизни. Такой же должна была быть и религиозная драма Э.И. Эта драма очень напоминает драму Пеги, этого ревностного ортодоксального католика, который до наступления смерти не мог пойти на мессу, чтобы не бросить своих неверующих друзей, этот "орден" радикальной интеллигенции, к которому он принадлежал. .Более того, Фондаминский никогда не раскрывал эту тайную причину своего катехумената. И всегда он ссылался на свою недостойность.

Работа Ильи Фондаминского

Е. И. Фондаминский не был ведущим мыслителем. Его личность остается гораздо более поразительной, чем его произведения. Однако его мысль работала постоянно, неустанно и самоотверженно, и она, несомненно, займет свое место в истории русской общественной мысли. Он поделился тем, что было задачей его жизни, а именно построить мост между революционным движением народников и христианством. Задача была нелегкой, так как он хотел оставаться общественным активистом и не искать убежища, как многие другие после кораблекрушения, в религии личного спасения. Он также не следовал слепо по стопам одного из новых социалистических лидеров ортодоксии, таких как Булгаков или Бердяев. Он искал свой собственный путь.

Фондаминский почти не умел писать. Он был прирожденным оратором, и большая часть того, что он писал, была записью непрерывного внутреннего дискурса. Более того, он мало писал, предпочитая продвигать мысли других или общие мысли. Изучить его идеи можно, обратившись к его великой незаконченной работе "Пути России", опубликованной в "Современных записках", а также к его статьям в журнале "Новый город" (Новый град) (1931-1939).

Пути России посвящены прошлому. Это попытка проанализировать политическую идеологию, которая лежала в основе построения российского государства. Е.И. проводил свое исследование вплоть до 19 века, всегда оставаясь в сфере одной идеи: русской самодержавной идеи.

Подобно евразийцам, наряду с Данилевским и Шпенглером, Фондаминский утверждал фундаментальную противоположность России и Европы. Он поместил Россию в культурную сферу Востока вместе с Египтом и Китаем. Московское царство было для него высшим проявлением русской идеи в прошлом, и в самодержавии он видел политическую веру русского народа. Эта концепция самодержавия была внушена ему русскими славянофилами, которых он глубоко почитал, как и отцов русского народнического движения. В исторических источниках, главным образом 17 века, он собрал очень большое количество материалов с целью характеристики идеала московского государя, отца народа, защитника сирот и угнетенных. Научная ценность этой работы была подорвана ее предвзятостью. Фондаминский мог видеть и изучать только один аспект реальности, и в его палитре были только цвета без нюансов. Но после Тихомирова, за народную свободу, именно Фондаминский, революционер-социалист, собирает богатейший материал для понимания духа российского самодержавия.

Гуманизм Фондаминского

В широкой области культуры, а не политики, Фондаминский дал своему идеалу имя гуманизма. Конечно, это было всего лишь семантическое недоразумение, очень частое в нашем сообществе. Мы путаем гуманизм с человечностью и рассматриваем человека не как творческое существо, а как страдающее существо. Гуманизм сливается с учением Нагорной проповеди, но в то же время мы должны исключить гуманистов эпохи Возрождения, которые дали ему название, точно так же, как великие гуманисты нашего времени: Гете, Ницше, Вячеслав Иванов. С другой стороны, в нее входят Белинский и Добролюбов, Диккенс и Некрасов. Гуманизм Фондаминского был чисто этическим, в продолжение панморалистической традиции русских народников. Несмотря на все это, Фондаминский не был чужд всякой эстетической культуре. Вы могли бы встретиться с ним на концерте или на художественной выставке. Он искренне ценил искусство, и его суждения, всегда скромные, не показывали слишком большой некомпетентности. Однако эстетическому принципу не нашлось места в его видении мира. Вполне вероятно, что ни Ницше, ни декаденты никогда не касались его души и никоим образом не повредили его моральной целостности. В этом была его сила и его счастье. Примирить Ницше с Христом - задача, которую поставил перед собой Бердяев, - было несравненно труднее, чем с Некрасовым. Но вселенная Фондаминского была сжата, человек дышал замкнутой атмосферой. Несмотря на притягательность, оказываемую на него современным миром и будущим, вся его фигура была фигурой другого века: тенью, отбрасываемой 19 веком.

Гуманизм в понимании Фондаминского, безусловно, имел христианское происхождение, и все же, по его словам, он был реализован или, по крайней мере, явлен миру Французской революцией. Странная ошибка, которую разделяют многие. В этом смысле Фондаминский, который не изучал историю Европы так внимательно, как историю России, остался верен иллюзиям своей юности. Но он прекрасно понимал, что, поскольку монархическая вера там была утрачена, Россия стала ареной борьбы между самодержавием и идеалами свободы, равенства и братства. Лично Фондаминский в последнюю половину своей жизни был не столько борцом, сколько глашатаем этого революционного гуманизма. Он наблюдал на своей родине, как его идеалы тонут в пламени тоталитарной революции, но не отчаивался. У него был еще более горький опыт: он видел, как его гуманизм предала молодежь эмиграции, воспитанию которой он посвятил столько сил. Они любили его; им нравилось слушать, как он говорит о христианстве, социализме, самодержавии; но они закрывали уши, когда он говорил им о свободе. Лишенный свободы идеал был не более чем русским вариантом фашизма, который заражал все новые революционные течения. Фондаминский видел это, но не отчаивался. У него была своя философия истории, в которой легко увидеть следы исторических писем Лаврова. Борясь против марксизма и всех форм исторического материализма, Фондаминский вернулся к вере в непобедимую силу идей и их носителей: героических личностей. Любая идея может завладеть миром, при любых исторических обстоятельствах. Все, что нужно, - это сильная вера группы людей, объединенных вокруг этой идеи и готовых воплотить ее в жизнь. Победа Ленина в России вопреки всем экономическим законам, вопреки здравому смыслу, по словам Фондаминского, подтвердила его доктрину. Он любил говорить, что в 90-е годы вся большевистская партия могла бы разместиться на одном диване. Он верил, что несколько молодых людей, которых он собрал вокруг себя, смогут со временем изменить судьбу России, а возможно, и всего мира. Но интеллектуального участия было недостаточно. Эффективность идеи зависит от энтузиазма тех, кто ее воплощает, и большая часть работы Фондаминского была посвящена "культуре энтузиазма".

В отличие от Ленина 1990-х годов, как и во все другие годы, Фондаминский придавал меньшее значение чистоте принципов и качеству выбора, чем масштабу своей пропагандистской работы. Он вступил в контакт со всеми политическими и культурными группами, которые терпимо относились к нему, одновременно организуя свою собственную. Даже не упоминая о журнале "Заметки современников" (Современные записки), одним из редакторов которого он был, он работал в кружках Христианского движения русских студентов, затем Православного действия; Часто посещал РДО, малороссов, послереволюционный клуб Чиринского-Шихматова, даже читал лекции в Союзе дворянства (Союз дворян). Этот список никоим образом не исчерпывает всех организаций и кругов, в которые Фондаминский вкладывал свои неустанные усилия. Основав La Cité Nouvelle, он стремился сделать его центром своей организационной деятельности. Согласно его концепциям, вокруг La Cité Nouvelle и исходя из его идей должны были создаваться профессиональные отрасли, среди учителей, инженеров, врачей, писателей, групп интеллектуалов, которые будут готовиться к общественной работе. в России. Из этих проектов только один увидел свет: Круг молодых писателей (или, скорее, поэтов). Из всех профессиональных категорий поэты меньше всего подходят на роль реформаторов и общественных деятелей. Но их привлекал Фондаминский, потому что они находили в нем веру и человеческое тепло, способное согреть их в ледяном холоде Монпарнаса. У некоторых людей зародилось желание найти выход из состояния внутренней анархии в позитивный идеал, будь то социальный или религиозный. Фондаминский не одному помог найти себя, удержаться на ногах в разгроме. Но его публичные действия не увенчались успехом. Он попытался выбрать из числа членов Круга небольшую группу единомышленников и желающих работать на Новый Город, но с самого начала ядру будущего порядка не хватало единства. Когда началась война, группа распалась; многие попали под чары московского фашизма. Если рассматривать работу Фондаминского объективно и в ее публичном аспекте, то следует отметить, что она провалилась. Что касается Фондаминского, то можно было бы использовать эти слова бывшего русского автора: он сеял, как по воде. Но внешние результаты не могут измерить эффект слова, подкрепленного убежденностью в огне и любовью. Хотелось бы верить, что те из “советских патриотов”, которые какое-то время были учениками и слушателями ИГИЛ, больше не способны стать хорошими чехистами. Историческое несчастье Фондаминского в том, что он не прожил достаточно долго, чтобы встретить новую советскую молодежь, которая “выбрала свободу”. В нем эти молодые люди нашли бы проводника, которого они ищут с такой страстью, в то время как он нашел бы в них армию Нового города, которая могла бы - кто знает? - завоевать новую Россию.

Мученик

Эта терпеливая и доблестная оборонительная борьба с хаосом была подвергнута испытанию. Смерть его жены стала для Э.И.ужасным ударом. Несколько лет спустя он однажды признался, что потерял всякий вкус к радостям жизни; что даже природа, которая раньше давала ему столько утешения, теперь тяготила его. Однако он ничего не рассказал о глубокой ране, которую нанесла ему эта потеря. Он не закрылся и не стал еще менее общительным. Он полностью погрузился в работу. Таким образом, общественная деятельность составляла всю его жизнь: у него больше не было личной жизни. Именно на этом судьба ударила его во второй раз, что довершило дело. Хаос, казалось, торжествовал.

Каким бы русским он ни был, Фондаминский любил Францию: он любил ее чудесную землю, ее людей, простых, умных и добрых. Для него именно на этой земле родилась гуманистическая религия. В его глазах не было другой Европы. Когда гитлеровские армии разрушили французские линии обороны, как картонные, Фондаминский был почти физически болен. Он не мог спать по ночам, он больше не мог скрывать свое подавленное состояние. Поражение Франции означало для него конец войны. Он не верил в Англию, сам того не зная. Военный разгром ознаменовал окончательную победу зла на земле, по крайней мере, в пределах нашего исторического времени. Какие страдания пришлось пережить Е.И. в тот момент, когда оборвалась последняя нить, связывавшая ее с миром культуры, возможно, даже с самой землей! Сколько раз ему приходилось повторять: "Боже мой, почему ты оставил меня?"»

Вернувшись в немецкий Париж после того, как он укрылся на лето в Аркашоне (1940), Фондаминский долго и упорно думал о том, должен ли он остаться или уехать в Америку, куда он бежал или уехал. большинство его друзей из социалистического лагеря собирались бежать. Но бегство имело смысл только для того, чтобы продолжить борьбу. У него не было сил, и он больше не верил в это. Трудности побега - и с какой целью? чтобы обеспечить свое собственное выживание? - казалось непреодолимым. В этой нерешительности и нежелании Э.И. производил жалкое впечатление опустошенного человека. "Презираемый и униженный более всех сынов человеческих". И все же не из-за слабости Э.И.он остался в Париже, где ему угрожала смертельная опасность. То, что возобладало, я думаю, было свободным решением. Не все его друзья были в Америке. Активисты ушли, но остались другие, с кем он мог помолиться и поговорить о последних вещах: Мать Мария (Скобцова), его друзья из Дома Православия: Мотчульский, Бердяев и многие другие. В последние дни, перед лицом смерти, Э.И. он чувствовал, что этот мир был ему ближе, чем мир общественных действий, даже христианских, которым он посвятил свою жизнь.

Фондаминский был арестован вместе с русскими в июле 1941 года, когда началась война с СССР, но его держали в заключении (в Компьене) вместе с евреями, в то время как большинство русских уже были освобождены. Говорят, что в лагере ему пришлось пройти последнее испытание: антисемитизм своих соотечественников, который не смягчился даже перед лицом судьбы невинно осужденных и беззащитных людей. Но его плен разделили друзья-христиане, благодаря которым мы знаем, насколько он окреп и насколько вырос в эти ужасные времена. Очевидно, он принял смерть и приготовился к ней. Он даже написал тогда своей сестре, что переживает лучшее время в своей жизни: "Я чувствую себя очень хорошо, и прошло много-много времени с тех пор, как я чувствовал себя таким умиротворенным, веселым и даже счастливым. Такое же впечатление сложилось и у его сестры, которой удалось взять у него интервью (в феврале 1942 года): "В лагере Илья Исидорович много работал; он даже читал лекции для своих товарищей по заключению”. Именно тогда он тоже решил принять крещение. На него не оказывалось никакого давления. Напротив, именно священник, крестивший его, должен был почувствовать его превосходство, его духовное и даже теологическое превосходство. Этот священник рассказал, что, когда после крещения он отслужил литургию, во время которой должен был впервые причаститься, немецкие солдаты ворвались в середину службы и прервали празднование, потому что лагерная церковь должна была закрыться. .Таинство было совершено вне церкви, в казарме. Вот так старый тайный тайно встретил своего Христа.

Чтобы точно определить значение смерти Фондаминского, следует помнить, что она была частично добровольной. Ему представилась возможность обеспечить свое спасение. Тяжело заболев, он был переведен в больницу. Побег был возможен, и друзья (на этот раз социалисты) предложили организовать его. Но Фондаминский отказался. Он мотивировал свой отказ желанием разделить судьбу осужденных евреев. В свои последние дни он хотел жить с христианами и умереть с евреями, возможно, искупив таким образом страдания, которые он невольно причинил им своим крещением.

Смерть Фондаминского, несомненно, навсегда останется окутанной тайной. Его увезли в Германию, где его следы теряются. Мы даже не знаем, в каком лагере он встретил свой конец. Его родственники и друзья в течение многих лет надеялись на его спасение. Ходили слухи, что его перевели в Россию; некоторые даже слышали его голос по радио. Однако его смерть безошибочна. Французское правительство сообщило семье точную дату: 19 ноября 1942 года. Его якобы прикончил немецкий надзиратель во время перевода. Могут ли внешние детали добавить что-нибудь к значению его ужасной и славной жертвы? Не тысячи, а миллионы людей прошли тот же путь к Голгофе, но лишь немногие умерли добровольно, чтобы разделить страдания своего народа (даже если они были только наполовину их собственными).

Добровольно принятая, явно неоправданная и бесцельная смерть, отказ защищать свою жизнь перед лицом убийц - "как непорочный агнец, безмолвный перед стригущим его" - это русское выражение кенотического подражания Христу. Своим непротивлением бывший революционер, лев, превратившийся в ягненка, сделал себя учеником - осознавал ли он сам это? - о первом русском святом, князе Борисе.

Русский религиозный кенотизм с первых дней христианства в России нашел двойной выход для своей жажды аскетического подвига: социальная деградация, основанная на милосердии, а также добровольная и жертвенная смерть. Столетия спустя, в атеистической культуре 19 века, движение русских народников (по сути, тот же кенозис), бессознательно следуя голосу совести все еще христианского народа, нашло свое воплощение в этих двух подходах. В лице Е. И. Фондаминского народническое движение с избытком выплатило свой исторический долг Церкви.

Святая жизнь, святая смерть. Святой Илия молится за нас, бедных грешников, которые благочестиво чтут твою память.